سيرانج - كان هناك مشهد مختلف في قاعة الطابق الثاني من الحرم الجامعي 2 بجامعة السلطان مولانا حسن الدين في بانتن يوم الخميس (4/6/2026). اجتمع حوالي 300 زوج من العيون - من الأكاديميين والمؤرخين والطلاب والزعماء الدينيين والمسؤولين الحكوميين - في تردد واحد للوعي التاريخي.
يوم الخميس الموافق 4 يونيو 2026، تعاونت كلية أصول الدين والأدب بجامعة أم القرى في بانتين مع شبكة سانتري العالمية في ستوديوم جنرال ومراجعة الكتاب المعتادة. إنهم يشرحون بؤرة حضارة بانتين من خلال موضوع كبير: “إحياء نار الوطنية عند الشيخ النووي البنطاني في أرض المولد: الآثار المحلية والأثر العالمي”.
وقد شهد المنتدى حوارًا رفيع المستوى مع مجموعة من الخبراء متعددي التخصصات، بدءًا من جمال د. رحمن، والمثقفة نجاتي الزسطرو إلى الأكاديميين النقاد مثل إيفا صرفة وردة، والبروفيسور مفتي علي، ومحمد شوفين سوجيتو.
تفكيك معنى القومية: من الشعار السياسي إلى السلطة الفكرية
فتح ماسيكور، عميد جامعة فودا UUDA UIN SMH بانتن، آفاق تفكير المشاركين بمنظور حاد. وبالنسبة له، فإن هذا المنتدى ليس مجرد مكان لإضفاء الطابع الرومانسي على مكانة الشيخ النواوي فحسب، بل هو أداة حاسمة لإعادة إشعال الوعي الفكري لشعب بانتن تجاه التراث العلمي لعلماء نوسانتارا.
ويؤكد ماسيكور أن الشيخ النواوي هو نقيض القومية السطحية. فرجل الدين هو رمز لسيادة العلم الذي نجح في جلب بانتن من خلال هيمنة الشبكة الفكرية للعالم الإسلامي.
“إن نار قومية الشيخ النووي هي قومية المعرفة. لم يصرخ بالشعارات، بل تكلم من خلال الأعمال. لم يبنِ سلطة سياسية، بل بنى سلطة أخلاقية وفكرية”.” أكد ماسيكور.
ودعا جيل الشباب إلى جعل هذا التراث ليس مجرد أحفورة تاريخية، بل موطئ قدم لتصميم مستقبل الحضارة.
تتبع شيفرة الجنسية في النصوص الكلاسيكية
ومن المثير للاهتمام أن رئيس جامعة العلوم الإسلامية العالمية في بانتن، البروفيسور م. إشوم، سلط الضوء على حقيقة أن قومية الشيخ النووي غالبًا ما يغيب عن القراء العاديين. وبنبرة فكاهية أثارت ضحك الحضور، قال إن العثور على شيفرة القومية في كتب العلماء يتطلب حساسية خاصة.
“إذا لم يكن القارئ عارفًا مستبصرًا، فلن يتم العثور عليه”.” وقال مازحاً.
ولكن، من الناحية الأكاديمية، قام البروفيسور إيشوم بتفكيك هذه النتائج، وكان أحدها في عمله الضخم الفتوحات المدنية في شُعب الإيمان. وهناك، لم تتجلى مقاومة الاستعمار من خلال خطاب الحرب المادية المباشرة، بل من خلال لاهوت التحرير - أن الخضوع للمستعمرين كان إهانة لكرامة الإنسان والدين.
لقاء بلا لقاء: الشَّيْخُ النَّوَوِيُّ وَالْمُتَوَلِّي
وتبلغ ذروة الخطاب عندما يقوم جمال د. رحمن، مؤلف الكتاب الإسلام والأدب والمعرفة, يشرح كتاب جمال "سياخ نواوي" استراتيجية المقاومة الثقافية في بانتن. ومن خلال تحليل سوسيولوجي أدبي رائع، يضع جمال سياخ نواوي على قدم المساواة مع إدوارد دويس ديكر (مولتاتولي).
“المتولي والشيخ النووي لقاء بلا لقاء،” قال جمال. لم يلتق الاثنان وجهًا لوجه، لكنهما يشتركان في نقطة التقاء واحدة: المقاومة المطلقة للاستعمار. وإذا كان متولي قد قاوم من خلال النثر الساخر، فإن الشيخ النواوي زرع بذور المقاومة بشكل لا شعوري من خلال الكتب الصفراء التي كان يدرسها لطلابه.
استخدام تضمين الهوية المحلية مثل الطناري, البنطاني, و الجاوي في نهاية اسم الشيخ النووي في مخطوطاته العالمية هو، كما يقول جمال، إعلان اجتماعي يشير إلى رابطة لا تنفصم عراها مع الأرخبيل.
جذور محلية، إنسانية عالمية
وقد أثرى هذا الخطاب بتحليل مقارن من المفكر الثقافي نجاتوي الزسترو الذي قام بتشريح تشريح القومية. وهو يؤكد أن جنين القومية الإندونيسية -ممثلاً في فكر الشيخ النواوي- يختلف تمامًا عن القومية الغربية التي ولدت من رحم العلمانية والنزعة الإنسانية الليبرالية. فقد نمت القومية النوسانتارية من تلاقح متناغم بين التدين والروحانية والعقلانية.
وفي ختام الحوار، قدم الأكاديمي م. شوفين سوجيتو استنتاجًا مناسبًا لجيل اليوم الرقمي. فقد أثبت شيخ النواوي أن الانفتاح على العالم العالمي لا يتطلب من المرء أن يعاني من الاغتراب عن ثقافته الأصلية.
“لا يحتاج البشر إلى فقدان هويتهم المحلية عند التفاعل مع العالم. فالهوية المحلية تصبح موطئ قدم لبناء قيم عالمية أوسع”.” وخلصت شوفين إلى أن.
من خلال هذا الحدث، أثبت فودا يو إن إن إس إم إتش إس إم إتش بانتن دوره كملتقى للمثقفين، وهو مكان لا يقتصر على قراءة النصوص الكلاسيكية والتاريخ المحلي فحسب، بل يبعث الحياة في الحياة للاستجابة لتحديات الحضارة العالمية.
المحرك الفكري للمقاومة البانتينية في القرن التاسع عشر
وازدادت حدة العرض عندما تولى أستاذ التاريخ ومؤرخ بانتن، البروفيسور مفتي علي، الحاصل على درجة الدكتوراه، المنصة. حيث قام بتشريح التشريح التاريخي للقرن التاسع عشر، وهي الفترة التي غرس فيها الاستعمار الهولندي أظافر هيمنته في بانتن. ووفقًا للبروفيسور المفتي، على الرغم من إقامة الشيخ النووي في مكة المكرمة، إلا أن أفكاره الدينية أصبحت “المحرك الفكري” الذي حرك المقاومة في البلاد.
“لم يحمل الشيخ النواوي السلاح جسدياً، لكن شبكة طلابه الذين عادوا من الحرمين إلى الأرخبيل، وخاصة إلى بانتن، كانوا الفاعلين الرئيسيين الذين صاغوا فتوى معلمه وأفكاره في حركة مناهضة للاستعمار، كما توجت في سيليجون جيجر 1888” قال البروفيسور مفتي علي.
وأكد على أن تاريخ بانتن لا يمكن فصله عن مركزية شبكة العلماء التي بناها الشيخ النووي، والتي أثبتت أن البعد الجغرافي لا يمكن أن يكسر انتماء العلماء إلى وطنهم.
الدفاع الثقافي من خلال تقاليد محو الأمية
من من منظور علم الاجتماع وحفظ النصوص، تقدم الدكتورة إيفا سياريفه وردة نظرة ثاقبة على كيفية عمل أدب الشيخ النواوي كحصن ثقافي للمجتمع.
“إن أعمال الشيخ النواوي ليست مجرد نصوص دينية في الأساس، بل هي في الأساس مظهر من مظاهر الصمود الاجتماعي للمجتمعات المستعمرة وسط هجمة الهيمنة الغربية.” أوضحت الدكتورة إيفا.
وشدّد على أهمية إعادة صياغة هذه المخطوطات بحيث يفهم الجيل الحالي أن محو الأمية في الماضي كان أرقى أشكال المقاومة. “من خلال محو الأمية، رعى الشيخ النواوي التعقل والتماسك الاجتماعي للشعب. وهذا هو الإرث المنهجي الذي يجب أن يستنسخه الأكاديميون والطلاب في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في بانتن اليوم”.” وأضاف.
