لا يزال الجدل الدائر حول أصالة العشيرة العلوية باعتبارها من نسل النبي محمد صلى الله عليه وسلم محتدماً، ولا يزال محتدماً. وقد قسمت هذه القضية موقف المسلمين، وخاصة في إندونيسيا، إلى محورين: أولئك الذين يوافقون على اعتبارها أصيلة وأولئك الذين يرفضون صحتها.
ليس فقط المجتمع الشعبي، فالقادة الدينيون ليسوا أقل حماسًا لهذه القضية. نعم، هذه القضية مهمة لأنها ‘تتعلق’ بالزعماء الدينيين. ورغم أن الإسلام عقائدياً في عدد من الآيات والأحاديث لا يفرق بين الناس على أساس خلفيتهم الوراثية، إلا أن النبي باعتباره الشخصية المحورية في قدوة المسلمين لا يفرط في أن يحظى ذريته بمكانة خاصة في قلوب المسلمين. وبعض “أحفاد النبي” في إندونيسيا، بالمناسبة، يعملون كقادة دينيين.
ففي النهاية، لا يوجد حظر صريح في الإسلام على أي شخص يدعي أنه من نسل النبي أو أي شخص آخر. لكن ادعاء ذلك الادعاء بشكل قاطع، ناهيك عن تشويه سمعة الشخصيات الدينية من خارج مجتمعهم من أجل الحصول على سلالة خاصة، قد تسبب في الواقع في حدوث احتكاك في المجتمع.
في الآونة الأخيرة، ظهرت دراسة تهدف تحديدًا إلى دحض ادعاء حفيد النبي. وقد اعتُبرت الدراسة على الفور من قبل معارضيها على أنها مهينة، ليس فقط للمتدينين من “أحفاد النبي” بل أيضًا من أحفاد الويسونغو الذين تربطهم تاريخيًا صلات نسب مع عشيرة آل البيت.
إن الحجة الأساسية للدراسة، بصرف النظر عن مستواها العلمي وقيمتها، تقوم على ادعاء ما يسميه ج. هـ. أ. جوينبول “الغوص” (تهريب الأسماء)، أو التدليس بمصطلحات علم الحديث. والسؤال هو: ما مدى سهولة تهريب الاسم في علم الأنساب في خضم التقاليد القوية في علم الإسناد والأنساب التي أصبحت من اختصاص علم الأنساب عند العرب والمسلمين؟
*
إذا نظرنا إلى الوراء، نجد أنه من المعترف به عمومًا منذ الجاهلية، أن العرب كانوا شعبًا ذا تقاليد شفهية قوية. وهذا هو الحال عادةً في المجتمعات التي لم يكن فيها الإلمام بالقراءة والكتابة شائعًا. في الواقع، قبل مجيء الإسلام، لم يكن يجيد القراءة والكتابة سوى عدد قليل منهم. وحتى القواعد القياسية للكتابة باللغة العربية جاءت في وقت متأخر مع الحاجة إلى تدوين القرآن لتدوينه وسهولة قراءته.
ولكن من ناحية أخرى، الحضارة العربية هي حضارة النصوص. ومقارنة بالأمم الأخرى، ليس هناك ما يفخر به العرب أكثر من النصوص التي ألفوها في القصائد الجميلة. وعند قراءة تراجم الجاهلية في قوائم السير الذاتية كالأغاني للأصبهاني (ت 356هـ) مثلاً، نجد أن كل شخص جاهلي تقريباً كان شاعراً. لذلك كان التعرف على شعر شخص ما وسيلة سهلة للتعرف على الأشخاص الذين يحملون أسماء متشابهة. ومن ثم تم حفظ الشعر وتناقله عبر الأجيال.
ولم يقتصر الأمر على حفظ الشعر فقط، بل كان العرب يحفظون أسماء أسلافهم. على الأقل سبعة أسماء فما فوق. كما أن اعتزاز العرب بالخيل الجميلة دفعهم إلى تناقل أسماء أسلاف الخيل. ويعد كتاب “نسب الخيل في الجاهلية والإسلام وأخبارها” لابن الكلبي (ت 206 هـ) (ت 206 هـ) وما شابهه من مؤلفات خير مثال على علاقتهم الحميمة بالماضي وعلى تطور علم الأنساب.
وبالتوازي مع انتشار الشعر وتطور علم الأنساب، أصبح تقليد الإسناد في نقل الأخبار ظاهرة شائعة ندركها أيضًا في رواية الحديث الشريف، وفي صيغ القراءات، وفي أسانيد الطرق أيضًا. وليس غريبًا أن نجد في كتب الطبقات، في كل فروع العلوم الإسلامية تقريبًا، أن تملأ متواليات السند صفحات الكتاب في كثير من الأحيان، وأن طولها يتجاوز مضمون الخبر المنقول.
في نقل المعلومات، مع استكمال سلسلة نقلها، كان كل معلم يفخر بالقيام بذلك شفهيًا. لم يكن الأمر أنه لم يكن لديهم كتب، لكن الكتب كانت محفوظة تحت الطاولة. فوظيفة الكتب، وفقًا لجريجور شولر، ليست أكثر من وسيلة مساعدة على التذكر.
إذن، متى بدأ استخدام الكتب كوسيلة للحفظ والنقل في العالم الإسلامي؟ لا يوجد الكثير من المعلومات المحددة حول هذا الأمر. ما لدينا هو عدد من التقاليد التي تنهى الصحابة عن كتابة أي شيء آخر غير القرآن. وهذا مؤشر، كما يعتقد شولر، على أن تقليد الكتابة كان موجودًا منذ الأيام الأولى للإسلام.
وأقدم كتاب وصل إلى علماء اللغة هو كتاب الحديث ’الموطأ’، وهو كتاب ’الموطأ" الذي جمعه الإمام مالك (ت 174 هـ). وإذا لم يعثر على كتاب حديث أقدم من الموطأ، فهذا يعني أن عملية نقل الحديث استمرت عبر أجيال الصحابة والتابعين والتابعين شفاهة أكثر من قرن ونصف القرن حتى ألف الإمام مالك كتابه الحديثي.
الصحائف (الصحائف) موجودة. ومن المعروف أن بعض الصحابة وبعض التابعين كانت لهم مصاحف من الأحاديث. ولكن قبل المُوَطَّأ، ظلت وظيفة الكتابة مقتصرة على الحفظ وليس النقل. وهذا يعني أن عددًا كبيرًا من المأثور وصل إلينا عن طريق النقل الشفهي وليس عن طريق النقل الكتابي.
*
وسواء اتفقنا أو اختلفنا مع تفنيدات وحجج قايي عماد الدين كريسيك حول نسب عشيرة آل البيت إلى النبي محمد، فإن الأمر الواضح هو أنه نجح في طرح هذه القضية القديمة على مذبح النقاش الذي استقطب الكثير من الاهتمام. يمكن إجراء العديد من الاختبارات البديلة وقد أُجريت بالفعل. وتشمل اختبارات الحمض النووي، والدراسات اللغوية، والتاريخ، وعلم الظواهر، وما إلى ذلك.
ولو افترضنا جدلاً أنه لو صحّ نقض القاضي عماد، فما أسهل أن يُخترق هذا النظام النسبي. وهذا هو الحال أيضًا بالنسبة للحديث. فتعدد الاهتمامات جعل الحديث لا يسلم دائماً من التزوير، مما يستدعي التشدد في الفرز والتوثيق بين علماء الحديث.
وعلاوة على ذلك، إذا كان النقض مبنيا على حجة موضعية على عدم وجود وثائق معاصرة تؤكد (ثبوت) نسب العشيرة المعنية، فهل ينبغي أن نشك أيضا في صحة الحديث والتفسير وغيرهما من المواد الروائية التي تصل إلينا؟ إن البحث عن هذه الأمور أكثر أهمية في الدين من “تلك”، أليس كذلك؟
وَاللَّهُ أَعْلَمُ حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ []
د. لالو ترجيمان، ماجستير في إدارة الأعمال
(محاضر في اللغة العربية وآدابها في جامعة جنوب أفريقيا للغة العربية في بانتين)
