الإقطاعية في العلاقة بين السانتري والكياي: بين التقليد والأدب والتحدي

في تقاليد البيزانترين، غالبًا ما تكون العلاقة بين السانتري والكاياي علاقة تراتبية، حيث يكون الكياي أعلى شخصية ذات سلطة في الحياة العلمية والروحية والاجتماعية في البيزانترين. وهذا يطرح السؤال: هل هذه العلاقة هي شكل من أشكال الإقطاع أم بالأحرى أدب واحترام في الإسلام؟ وللإجابة على هذا السؤال، من الضروري النظر إليها من وجهة نظر المقترحات الشرعية وكذلك تطور البيزانترين في العصر الحديث.
لدى البيزانترين أيضاً نظام يضع الكياي كمركز للمعرفة والقيادة. وفي كثير من الحالات، يُتوقع من السانتري أن يطيعوا الكياي دون التشكيك في القرارات المتخذة. وغالبًا ما تتم مقارنة هذا النموذج بالنظام الإقطاعي، حيث توجد علاقة قوية بين الراعي والزبون. ومع ذلك، فإن احترام العلماء في الإسلام ليس شكلاً من أشكال الإقطاع، بل هو جزء من الأدب تجاه العلم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
“لَيْسَ مِنَّا مَنْ لَمْ يُوَقِّرْ كَبِيرَهُمْ، وَلَمْ يَرْحَمْ صَغِيرَهُمْ، وَلَمْ يَعْرِفْ حَقَّ الْعُلَمَاءِ”. (الحديث رواه أحمد وأبو داود والترمذي)
ويتأكد احترام العلماء أيضًا في كلام الله تعالى:

“يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا رسوله وأولي الأمر منكم”.”
(س. النساء: 59)

والعلماء في هذه الحالة هم العلماء الذين يرشدون الناس في المعارف الدينية. ولكن هذه الطاعة ليست طاعة عمياء، بل في حدود الشريعة الإسلامية.
الإقطاعية أم الأدب؟
وفي الإسلام لا ينبغي أن تكون طاعة السيد مطلقة كما هو الحال في النظام الإقطاعي، حيث يجب على المرؤوس أن يخضع دون نقد. كما ذكّر النبي صلى الله عليه وسلم أتباعه بالتفكير النقدي وعدم اتباع القادة بشكل أعمى:

“لا طاعة للمخلوقين في معصية الله”.”
(والحديث رواه أحمد والحاكم)

وعلاوة على ذلك، يعلمنا الإسلام أن احترام العلماء يجب أن يكون على أساس علمهم وتقواهم، وليس مجرد المكانة الاجتماعية أو التقليد. يقول الله تعالى
“إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ”. (س. فاطر: 28)
وبالتالي، فإن احترام الكياي يجب أن يبقى داخل أروقة الشريعة. وإذا كانت هناك تعاليم أو أوامر تتعارض مع الإسلام، فمن حق السنتري أن يسأل عنها ولا يتبعها. ثم تحول العلاقة بين السنتري والكاياي في العصر الرقمي، يمكن أن يكون وصول السنتري إلى المعرفة يزداد اتساعًا. فهم لا يتعلمون من الـ "كياي" فحسب، بل يتعلمون أيضًا من مصادر أخرى مختلفة مثل الكتب الرقمية والمحاضرات عبر الإنترنت والمناقشات الأكاديمية. يبدأ هذا في تغيير نمط العلاقة التي كانت هرمية للغاية في السابق إلى علاقة أكثر حوارية.
يشجع العديد من البيزانترين الآن طلابهم على التفكير النقدي والمستقل كما في كلام الله:

“فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ”. (س. النحل: 43).

تُظهر هذه الآية أن طلب العلم فريضة، ولكنها تؤكد أيضًا على أهمية التعلم من أهل الاختصاص. وبالتالي، يجب على السانتري أن يحترم الكيائي، ولكن يجب أن يكون نشطًا أيضًا في السعي إلى فهم أوسع. وعلى الرغم من أن العلاقة بين السنتري والكيائي تبدو إقطاعية في بعض جوانبها، إلا أن جذور هذه العلاقة تتعلق أكثر بالاحترام في الإسلام. فالإقطاع بالمعنى السلبي الذي يحد من حرية الفكر يتعارض مع التعاليم الإسلامية التي تشجع على المعرفة والفهم.
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:

“مَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَلْتَمِسُ فِيهِ عِلْمًا سَهَّلَ اللَّهُ لَهُ طَرِيقَ الْجَنَّةِ”. (حديث رواه مسلم)

لذلك، يجب أن تستمر هذه العلاقة في التطور في اتجاه أكثر حوارية وتكيّفًا مع العصر، دون أن تفقد قيم الأدب واحترام العلماء. ومن خلال التوازن بين الأدب والتفكير النقدي، يمكن أن يستمر البيزنطرين في أن يكون مؤسسة تعليمية ذات صلة وتقدمية في العصر الحديث.
هذه الورقة هي مجرد رأي للمؤلف كرد فعل على ظهور أفراد غالباً ما يروجون البيزنطرين ويحاصرونه، وكأن ما يقوم به الأشخاص الذين يندرجون في التسلسل الهرمي للبزنترين بما في ذلك الكياكيكيكي والسانتري هو عمل من أعمال التجارة بالدين.

ولاء الموفق إيلا أقواميتوريك

أدي فرقون حكيم
(رئيس المجلس التنفيذي الطلابي لكلية أصول الدين والأدب)