سيرانغ – نجحت كلية أصول الدين والأدب (FUDA) بجامعة الإسلام الوطنية (UIN) سلطان مولانا حسن الدين (SMH) في بانتين في استضافة فعالية أكاديمية على المستوى الوطني تحت عنوان «KINMU – الندوات الطلابية الوطنية عبر الإنترنت» في دورتها الثالثة. وقد شكّل هذا الحدث، الذي أُقيم عبر الإنترنت، منبراً لإظهار قدرات الطلاب وتعاوناً فكرياً بين طلاب كلية أصول الدين من مختلف الجامعات الإسلامية الحكومية (PTKIN) في جميع أنحاء إندونيسيا.
يستضيف هذا الندوة الإلكترونية الوطنية الدكتور مناور، ماجستير في العلوم، الأكاديمي من جامعة UIN Prof. K.H. Saifuddin Zuhri (Saizu) في بوروكيرتو، بصفته المتحدث الرئيسي. في عرضه، سلط الدكتور منوير الضوء على كيفية النظر إلى قضية النوع الاجتماعي من منظور «المحكم والمتشبه». ووفقًا له، غالبًا ما تُفهم قضية النوع الاجتماعي، بل وتُشرَّع، من خلال آيات القرآن الكريم. وقد نشأ جدل حول تفسير الآيات التي تبدو ذات طابع معادٍ للمرأة، مثل الآية المتعلقة بالميراث (2:1)، وشهادة المرأة، وقيادة الرجل. هناك حاجة إلى نموذج جديد في علوم القرآن لقراءة تلك الآيات التي تنطوي على نبرة معادية للمرأة، ومن بينها النموذج الجديد «المحكم والمتشبه». وهذا النموذج الجديد للمحكم والمتشبه هو ما قصدها كمنظور لتحليل قضية (الظلم) بين الجنسين استنادًا إلى الآيات التي تبدو وكأنها تنطوي على نبرة معادية للمرأة.
بالإضافة إلى استضافة الخبراء، كان عامل الجذب الرئيسي في هذا الندوة عبر الإنترنت هو مشاركة سبعة متحدثين، وهم طلاب وطالبات مختارون من سبع كليات لأصول الدين في جميع أنحاء إندونيسيا. وقد قدموا أفكارهم ونتائج أبحاثهم أمام المشاركين من مختلف الجامعات. وقد أدار الندوة أنغا بيرمانا، الطالب في برنامج IAT بكلية أصول الدين والأدب بجامعة UIN SMH بانتين.
وكان المتحدث الأول هو محمد فكري موثاري، الطالب في برنامج تكنولوجيا المعلومات والاتصالات (IAT) بكلية الفنون والعلوم (FUDA) بجامعة الإسلام الوطنية (UIN) سلطان مولانا حسن الدين في بانتين، الذي تناول موضوع «الطعن في فقه النظام الأبوي»، وأوضح فكري أن هيمنة الفقه الأبوي الذي يحظر على المرأة تولي مناصب قيادية عامة تنبع في الغالب من التفسيرات الكلاسيكية المتحيزة بيولوجياً واجتماعياً. كان العلماء في الماضي يميلون إلى تفسير الآية 34 من سورة النساء على أساس افتراض أن الرجال متفوقون بشكل مطلق جسديًا وعقليًا، مما أدى إلى توسيع قاعدة القيادة في المجال المنزلي (الأسرة) قسرًا لتصبح حظرًا شاملاً في المجال العام. ووفقًا لها، فإن الفرضية القائلة بأن الرجال أذكى وأقوى بشكل مطلق هي نتاج اجتماعي من الماضي، عندما لم تكن المرأة تتمتع بإمكانية الوصول إلى التعليم. وتثبت الحقائق التجريبية الحديثة أن الذكاء الفكري والقدرات الإدارية لا علاقة لها بالجنس.
المتحدث الثاني هو أنغا زيفتيان. أ، وهو طالب من جامعة UIN ألاودين ماكاسار، الذي تحدث عن ظاهرة عدم المساواة بين الجنسين التي لا تزال موجودة في حياة المجتمع اليوم، مثل التمييز، والقوالب النمطية، والعنف ضد المرأة، وصولاً إلى محدودية الوصول إلى مختلف الفرص الاجتماعية، مما يدل على أن قيم القرآن الكريم المتعلقة بالعدالة بين الجنسين لم تتجسد بالكامل في الممارسة العملية للحياة. في حين أن تعاليم القرآن تضع بوضوح الرجل والمرأة كشريكين يدعمان بعضهما البعض في تحقيق الخير وبناء حياة متناغمة. ولذلك، فإن فهم الآيات المتعلقة بالجنسين يحتاج إلى تطوير مستمر حتى يتمكن من تقديم حلول ملائمة لمختلف القضايا الاجتماعية التي تظهر في العصر المعاصر.
بعد ذلك، ركزت فيرا ألفينا دامايانتي، الطالبة الجامعية من جامعة ماتارام الإسلامية (UIN)، في مناقشتها على أن التفسير المعاصر من منظور النوع الاجتماعي يمثل محاولة لإعادة قراءة آيات القرآن الكريم المتعلقة بالعلاقة بين الرجل والمرأة، بهدف تصحيح التحيزات الأبوية التي يُعتقد أنها تلون بعض أعمال التفسير الكلاسيكية. ومن خلال شخصيات مثل أمينة وادود، وفاطمة ميرنيسي، وأسماء بارلاس، وريفات حسن، ومحمد شهور، ونصار الدين عمر، تطور هذا النقاش بمنهجية تركز على السياق التاريخي، والقراءة داخل النص، ونقد سلطة التفسير، بالإضافة إلى النهج المقاصدي. ويُظهر تطبيق هذا النهج على الآيات المتعلقة بالقيادة، والميراث، والشهادة، وتعدد الزوجات، إمكانية تفسير أكثر ارتباطًا بالسياق دون التخلي عن سلطة القرآن كوحي. ومع ذلك، فإن هذا النهج لا يخلو من النقد، لا سيما فيما يتعلق بتأثير الأطر الفكرية الخارجية ومخاطر النسبية في التفسير، مما يستلزم اتخاذ موقف أكاديمي نقدي ومتوازن عند دراسته.
وقد ظهرت سيلفانيا هوميرا، من جامعة رادين فاتاه الإسلامية في باليمبانج، كمتحدثة ثالثة. وقدمت سيلفانيا محاضرة بعنوان ‘جدلية النص والواقع: تفسير القرآن في خضم الصراع العالمي حول قضايا النوع الاجتماعي». ووفقًا لها، فإن القرآن الكريم ينطوي على قيم العدالة العالمية التي تتجاوز سياقه التاريخي، مما يتيح الاستجابة بشكل ديناميكي للقضايا المعاصرة المتعلقة بالجندر. يقدم المفسرون المعاصرون منهجية قادرة على مد جسر بين النص والواقع دون المساس بسلطة القرآن. فالجدلية بين النص والواقع ليست تهديدًا، بل هي ضرورة لكي يظل الإسلام ذا صلة بصفته «رحمة للعالمين» في خضم الصراع العالمي حول قضايا النوع الاجتماعي.
من ناحية أخرى، تناول «سوبرو فانجيلون» من جامعة «UIN Prof. K.H. Saifuddin Zuhri» في بوروكيرتو موضوعًا حول «تفسير الجندر في القرآن: بين النص والسياق والعدالة الاجتماعية». وأشار سوبرو إلى أن التفسير الجنساني يمثل محاولة لفهم القرآن بشكل عادل وسياقي، حيث يؤثر السياق الاجتماعي والثقافي على نتائج تفسير الآيات المتعلقة بالجنس، كما أن للتفسير الجنساني أهمية كبيرة في تحقيق العدالة الاجتماعية المعاصرة. ووفقًا له، فإن التفسير الجنساني يسعى إلى تقديم فهم ديني أكثر إنسانية ولا يؤدي إلى التفاوت الاجتماعي.
بعد ذلك، تناول محمد ديتريال مولانا من جامعة الإسلامية الوطنية (UIN) إمام بونجول في بادانغ موضوعًا حول «الخطاب حول سفاح القربى من منظور القرآن الكريم: تحليل التفسير الموضوعي وإحياء قيم أصول الدين في العصر الحديث». ووفقًا له، فإن العلاقات بين الأقارب (سفاح القربى) تمثل ظاهرة مقلقة للغاية. فالأسرة التي من المفترض أن تحمي بعضها البعض، تجد نفسها عالقًا في زيف وكذبة وهمية. وهو فعل يمكن أن يؤدي إلى مصير سيئ غير مرغوب فيه. ونتيجة للتآزر بين التطور الرقمي والتدهور الأخلاقي، أصبح ذلك فرصة لانتشار جرائم زنا المحارم على نطاق أوسع. ومن المأمول أن يصبح مفهوم إحياء القيم الدينية الأساسية، الذي يسعى إلى إعادة إحياء القيم الأخلاقية الدينية، حلاً لهذه المشكلة. ومن خلال تطبيق بعض المفاهيم التي تم شرحها، سيتم خلق مجتمع مستعد أخلاقياً وحكيماً في تنفيذ كل الأمور.
المتحدثة الأخيرة هي مودي موزاليا عزّة من جامعة UIN أنتاساري بانجارماسين، التي تناولت موضوع «التحيز الجنساني في تفسير الآية 28 من سورة يوسف: دراسة نقدية لـ»
تعميم المعنى إن كايدكونا عظيم. العبارة إنها قاعدة عظيمة غالبًا ما يُفهم الآية 28 من سورة يوسف على أنها صورة عامة عن شخصية المرأة التي تُربط بالمكر. وقد أدى هذا الفهم إلى ميل للتعميم الذي يصنف النساء على أنهن فئة تتمتع بطبيعتها بصفات المكر والتلاعب. أما المنظور التفسيري المعاصر الذي تمثله أمينة وادود ومحمد قريش شهاب، فيقدم قراءة أكثر ارتباطًا بالسياق لهذه الآية. وتؤكد هذه القراءة أن عبارة ‘إن كيدكن عظيم‘ لا يمكن أن تُستخدم كأساس لإصدار حكم على جميع النساء. فالسياق السردي للآية، واستخدام الضمير «كنّا» الذي يشير إلى نساء معينات في تلك الحادثة، فضلاً عن كون الجملة كلاماً للـ«العزيز»، كلها مؤشرات على أن معنى الآية ليس شاملاً للجميع. بل إن التعميم على جميع النساء ينطوي على احتمال توليد تحيز جنساني لا يتوافق مع مبدأ العدالة في القرآن الكريم. ويُظهر هذا البحث أن صفة المكر المذكورة في سورة يوسف هي نقد لسلوك أفراد معينين، وليست سمة فطرية لجميع النساء.
إن مشاركة ممثلين من مختلف الجزر — بدءًا من سومطرة، وجاوة، وكاليمانتان، ونوسا تينجارا، وصولاً إلى سولاويزي — تُثبت اتساع نطاق الشبكة وقوة التآزر بين كليات أصول الدين في الجامعات الإسلامية الحكومية (UIN) في جميع أنحاء إندونيسيا.
استجابةً لنجاح هذا الحدث، أعرب عميد كلية الدراسات الإسلامية (FUDA) بجامعة UIN SMH بانتين، الدكتور مشكور، M.Hum، عن تقديره الكبير للتعاون الذي تم إقامته.
“نحن فخورون جدًّا بأن تتمكن كلية FUDA التابعة لجامعة UIN SMH بانتين من استضافة هذا المنتدى الأكاديمي على المستوى الوطني. إن KINMU-National Student Webinars ليست مجرد منصة للعروض التقديمية، بل هي مساحة للتواصل الفكري. إن الأفكار التي طرحها هؤلاء الطلاب السبعة تثبت أن الحوار العلمي في مجال أصول الدين في إندونيسيا ديناميكي للغاية ومستعد لمواجهة تحديات الحضارة”، قال عميد كلية FUDA.
وعلى نفس المنوال، سلط نائب عميد الكلية الثالث لشؤون الطلاب والتعاون في كلية الدراسات الإسلامية (FUDA) بجامعة UIN SMH بانتين، والذي يشغل أيضًا منصب رئيس لجنة تنظيم KINMU-NSW 3، الدكتور إندانغ سيفول أنور، Lc، M.A، الضوء على أهمية العقلية والشجاعة لدى الطلاب في المنتديات العامة.
“بصفتنا الجهة المضيفة، نعتبر هذا الحدث قفزة كبيرة نحو تنمية قدرات الطلاب. فالمشاركة كمتحدث على المستوى الوطني تتطلب بالتأكيد قوة ذهنية، وبحثًا جيدًا، وقدرة جيدة على التعبير. ونأمل في المستقبل أن تستمر هذه المنتديات الطلابية المشتركة بين الجامعات في التطور لتصقل روح القيادة والتفكير النقدي لدى طلاب كلية أصول الدين في جميع أنحاء أرخبيل إندونيسيا”، أكد.
اختتمت الدورة الثالثة من فعاليات KINMU-National Student Webinars بجلسة نقاش تفاعلية لاقت ترحيبًا حارًا من مئات المشاركين في الندوة عبر الإنترنت وفي القاعات المادية. ومن خلال هذه الفعالية، يُؤمل أن ينشأ جيل من المفكرين الإسلاميين في المستقبل لا يتمتعون بقوة جذورهم التقاليدية فحسب، بل يتمتعون أيضًا بالقدرة على التكيف مع الخطاب العالمي.
